三星堆为何没有文字？学者：组合器物或是一种“立体文字”

当大众想要谈论三星堆的(de)时候，多数人首先(shǒuxiān)想到的莫过于那个“千古谜题”——三星堆怎么没有发现文字？ 迄今为止，关于三星堆的考古发现与相关研究都还不能确定无疑(quèdìngwúyí)地回答这个谜题，但在考古学者们不断追求“最大限度接近真相”的过程中，在不断积累的数据中，一些新(xīn)的猜想渐渐被提出(tíchū)。 日前，中(zhōng)国社科院考古研究所副所长施劲松在《三星堆(sānxīngduī)文化的实物与观念：兼论文字与文明三星堆文化的实物与观念》一文中，从地域(dìyù)因素、文化格局、文字起源等角度，阐释了自己对“为什么(wèishénme)三星堆文化很发达却没有文字”的推想。 不容轻易分享的统治(tǒngzhì)阶层的重要工具 施劲松认为，对于如何看待三星堆文化(wénhuà)很发达但却没有(méiyǒu)文字这样的疑惑，需要从多角度解释。 首先，整个古代世界，并非每一个区域、每种文化都能(néng)独自发明文字。在(zài)公元前两千纪后半叶的东亚，只有商文化发明了文字。 对于古代早期文明(wénmíng)来说，文字的产生影响重大(zhòngdà)。从创立伊始就与权力密不可分，是(shì)沟通天地、统治社会的一大工具。纵览(zònglǎn)古代东方和西方的神话，都将文字的发明归功于某位圣贤或神灵，可见文字的神圣地位。同理，早期有能力读写和使用文字的，也都是少数特权阶级人群(rénqún)。 作为统治阶层，自然有足够的动机牢牢把控对文字(wénzì)的使用权。因此文字一经发明，便被商王朝的社会上层专控，使得当时的文字只随(suí)商人制作(zhìzuò)的青铜器流传，并不为其他区域文化掌握。 施劲松特别提到：目前长江流域出土(chūtǔ)的青铜器(qīngtóngqì)(tóngqì)中，凡有铭文的青铜器，无一例外都是商式或中原式器物。凡是地方性的铜器，上面都没有铭文。 竹瓦街1号窖藏出土的青铜罍(léi) 以(yǐ)彭县（今彭州市(péngzhōushì)）竹瓦街出土的带铭文青铜器为例——它们也具有商末或西周早期(zǎoqī)铜器的特点，但其产地在中原，并不属于三星堆文化，因而器上才有铭文。 这一现象背后，折射出的或许便是商王朝(wángcháo)统治阶层(jiēcéng)对文字以及文字所代表的权威的严格把控。 因此，施劲松(jìngsōng)认为：三星堆文化可能没有自己的文字，在三星堆遗址也(yě)不太可能出土其他文化的文字。 复杂器物“堆砌”出的立体神圣(shénshèng)祭文 三星堆文化的突然兴起并显现出的独特样貌，以及成都平原汇聚各方的财富与文化因素，让施(shī)劲松提出(tíchū)一个(yígè)构想：即成都平原的三星堆一带可能存在一个观象授时(shòushí)、沟通自然、获取神秘力量的知识中心和神性中心。 假若如此，没有(méiyǒu)文字的古代三星堆人，该如何表达对上天和祖先(zǔxiān)的崇拜，又如何保存和传递他们掌握的知识呢？ 一种可能是：三星堆的祭祀器物(qìwù)造型本身，就已包含了他们想要(xiǎngyào)表达的信息。 换言之(huànyánzhī)，在三星堆文化中，“象形”的器物本身就承担起了一部分文字的重要(zhòngyào)功能。 三星堆(sānxīngduī)青铜神树的局部 摄影 陶轲 与太阳崇拜相关的(de)遗物，可能(kěnéng)就包含有天文、数学的知识。比如著名的青铜大神树上残存着象征太阳的9朵花和9只鸟，树干顶端或天空(tiānkōng)中还有1只，可能就代表着中国古代传说中的10个太阳，十进制也是一个(yígè)很早就有的计数方式。 而诸如青铜大神坛、顶尊倒立人像等复杂组合铜器的造型，考古学界一般认为其表现(biǎoxiàn)的是供奉场景(chǎngjǐng)，虽然还(hái)无法了解确切含义，但可以肯定的是：因为此类铜器中的神兽等形象并不存在于现实之中，因而这样的场景也(yě)不是记录或再现真实的祭祀活动，而是一种与信仰相关(xiāngguān)的表达方式。 据此，三星堆没有文字的(de)一个可能原因浮现我们眼前：作为从属于商代中央王朝的地域文明(wénmíng)，三星堆不被允许(yǔnxǔ)使用文字来作为沟通人神的桥梁，于是他们通过繁复而细节丰富的祭祀器物(qìwù)，将自己想要表达的崇拜与信仰，诉诸造型。 或许，在三星堆古人的(de)眼中，当他们凝视着那座神坛的时候，看到的是一段立体(lìtǐ)的神圣文字：天上的神灵啊，我们(wǒmen)的祭司乘着神兽飞升，头顶我们最珍贵的祭品，祈求您的赐福…… 红星新闻记者 乔雪阳(qiáoxuěyáng) （下载红星新闻，报料有奖(yǒujiǎng)！）